O direito natural, conforme defendido por Hobbes, propõe que as leis devem refletir exclusivamente a vontade do soberano, sem consideração por princípios morais universais.

De acordo com a teoria do direito natural, a validade das normas jurídicas está independente de qualquer consideração moral ou princípios universais, como defendido por Kelsen.

A teoria do direito natural sugere que as normas jurídicas devem estar fundamentadas em princípios morais universais, que são considerados superiores às leis positivas e necessárias para a justiça.

O direito natural, na visão de Dworkin, se concentra apenas na eficiência das normas jurídicas, sem levar em conta princípios morais ou éticos.

A Ética a Nicômaco, de Aristóteles

A Filosofia do Direito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

 A Teoria da Justiça, de John Rawls.

O Estado e a Revolução, de Vladimir Lenin.

O autor nega a influência e a conexão entre Sociologia, Ética e Política com o Direito, de modo que apenas ignorando essas disciplinas seria possível construir uma teoria verdadeiramente pura.

A pureza a que o autor alude possui sentido metodológico, diferenciando Direito da Ciência do Direito, a fim de excluir de sua análise tudo aquilo que não pertença ao seu objeto de estudo. 

Em sua obra Teoria Pura do Direito, Kelsen trata de ciência jurídica e não política do Direito, motivo pelo qual busca responder como deve ser o Direito e como ele deve ser feito. 

A conexão entre o Direito e os elementos essenciais à sua compreensão, como a Teoria Política, motivou Kelsen a incorporar esses elementos na elaboração da Teoria Pura do Direito, pois indissociáveis. 

A República, de Platão. 

Ética a Nicômaco, de Aristóteles.

Crítica da Razão Prática, de Kant.

Teoria Pura do Direito, de Kelsen.

O legislador democrático.

 A soberania popular. 

A norma fundamental pressuposta. 

O direito das gentes.

 Aquele que pode participar dos destinos políticos da cidade é quem possui e exerce sua dignidade. 

Quando algo está acima de todo preço e, portanto, não permite equivalente, então ele tem dignidade. 

O amor à lei e à pátria conformam as bases da dignidade na vida social e política. 

A dignidade ocorre quando alguém possui elevada estima por si mesmo, mantendo seu amor próprio.

A afirmação de que a lei é uma realidade histórica, que se situa na progressão do tempo e, por isso, deve ser interpretada segundo as tradições e o próprio espírito do povo. 

A crença de que a lei é importante, mas se não corresponder mais aos fatos supervenientes, deve-se procurar a solução em outras fontes, como o costume, por exemplo.

A concepção segundo a qual cabe ao juiz julgar segundo os ditames da ciência e de sua consciência, de forma a prevalecer um direito justo, seja na falta da lei, seja contra aquilo que dispõe a lei.

A sustentação de que na lei positiva, e de maneira especial no Código Civil, já se encontra a possibilidade de uma solução para todos os eventuais casos ou ocorrências da vida social.

Aquela que emana do diálogo comum entre diferentes comunidades políticas e resulta em um acordo que está acima de leis e tratados impostos pelo Estado.

Uma expressão da natureza divina, que se encarna na figura do rei ou do soberano e é a base da legitimidade da monarquia como forma de governo.

As tradições de uma comunidade política, que são repassadas de geração em geração sob a presunção de realizarem os anseios de justiça de um determinado povo.

A justiça da qual todos têm, de alguma maneira, uma intuição e que é comum a todos, independentemente de todo Estado e de toda convenção recíproca.

Pode se dar por meio da legislação ou por intermédio do processo judicial. Pode ocorrer que, em alguns sistemas, os critérios últimos de validade incorporem explicitamente princípios de justiça ou valores morais substantivos. 

Por intermédio da religião, sobretudo naqueles estados que, mesmo tendo a forma laica, admitem a influência das autoridades religiosas sobre o funcionamento das instituições. 

Ocorre por meio do pensamento científico. O desenvolvimento da ciência aponta possibilidades que exigem uma base moral que normatize os padrões de conduta em relação ao que seria aceitável ou não naquela sociedade. 

A influência da moral sobre o direito acontece por força da própria natureza das coisas. São padrões de certo e errado que surgem naturalmente e em um determinado momento histórico são incorporados ao direito positivo de forma espontânea e automática. 

Reduzir os desvios, funcionando, portanto, como algo essencialmente corretivo. 

Coibir a ocorrência de crime, de modo a evitar a ocorrência de atos ilícitos.

Expiar a culpa de ter se afastado da norma, de forma a produzir arrependimento. 

Indenizar a vítima da conduta indisciplinada, como forma de reparação de um dano.